在中国历史上，

充斥着各种天灾人祸，

包括瘟疫、蝗灾、地震等等，

这些灾难的破坏力都是非常强的，

对于医疗、生活等各方面条件

比较低下的古代社会来说，

都是非常棘手的。

无人机拍摄的山西运城盐湖。@新华社 尚建周

 那么，

一旦发生这些灾难，

古人会如何应对呢？

运城古称河东，

在河东地区的一些寺观壁画中，

可以看出民众对祛除灾疫的热切期望。

捕蝗图

▲新绛稷益庙  明代壁画  捕蝗图

蝗灾与水灾、旱灾合为农业的三大自然灾害。在中国古代，农业生产几乎完全靠天吃饭。虽然一些水利设施的兴修可以减轻水旱灾害，但是对于蝗灾来说，几乎无法可施，而完全靠人工捕捉，但这显然于大事无补。因而一有蝗灾，难免哀鸿遍野，民不聊生。

稷益庙，位于运城市新绛县阳王镇，是为祭祀后稷和伯益而兴建的。稷益庙的壁画绘有文武百官、农民朝圣、稷益传说、烧荒狩猎、伐木耕获、山川园林等故事，可以说是画在墙上的一部农业史。

其中，“捕蝗图”描绘的是：一群农夫、猎户中间，有手持短剑、长矛的神将，农夫们拿着各种农具，好像刚从田间出来，猎户们背着刚擒的猎物，有虎有鹿。人群前方一个蓝衣侧身农夫手捧着盘子，盘中一对禽鸟，一动一静。后面一个红衣一个白衣，两个壮年农夫，怒目圆睁，咬牙切齿，正用力将一只凶猛的巨蝗捆绑住并押着前行。后面老年农夫们神情紧张的观望着，一个老农妇还双手合十祈祷着。

通过农夫不同的动作、举手投足、音容笑貌和服饰装束，以及把蝗虫精夸张地表现成与真人一般大小，可见明代的先民是多么痛恨造成农业灾害的蝗虫。

历史文献曾记载：“嘉靖八年(1529年)旱蝗大饥，山西等处地方当禾苗成熟之际，蝗蛹盛生。弥空蔽日，积于地面上的蝗虫厚三四寸，吃禾苗殆尽，往往率子望禾痛哭，收割以为草刍之用，其它蝗蝻稍少之地禾苗未尽者尚望秋成，乃未及成熟，严霜大降，一时尽皆枯槁，民所资以为食，皆其先时所捕晒之蝗蝻与木叶皮草等物，⋯⋯山西屡遭旱蝗，饿殍遍野”。

五瘟使者图

▲山西运城稷山县青龙寺元代壁画 五瘟使者 @梵华一念

五瘟使者，为道教所奉瘟神，分别是春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟仁贵、总管中瘟史文业。据传这五位瘟神能掌握五方瘟疫，使之不得侵犯人间，保佑人们一年四季不染瘟疫，幸福安康。

古代社会，人们对于可怕的瘟疫是极度恐惧的，甚至认为是鬼神作祟，因此，便诞生了五瘟使者。我们现在能见到最早的五瘟使者，就是山西稷山县青龙寺元代壁画当中的五瘟使者。从壁画上可以看出，五瘟使者的造型，分别是人身动物头，有老虎头、鸟头等等，体现了人们对瘟神的敬畏。

五瘟使者的传说始于隋代。《三教源流搜神大全》载，隋文帝开皇十一年(596年)六月，有五力士现于空中，距地三五丈，身披五色袍，各执一物。一人手执构子和罐子，一人手执皮袋和剑，一人手执扇子，一人执锤子，一人手执火壶。帝问太史张居仁此为何神，主何灾福？答曰：此为五方力士，在天为五鬼，在地为五瘟。春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仁贵，总管中瘟史文业。现天降灾疾，无法逃避。是岁果有瘟疫，国人病死者甚众。隋文帝遂立祠祀之。唐朝袭隋制奉祀五瘟使者。

如今，全国各地仍有送瘟神的习俗，就是为了将疾病和灾祸送走，祈求全家人健康平安。

▲青龙寺腰殿南壁西侧下隅全图

图片来源：旃檀精舍

大运之城

瘟神退散

送瘟神，

得平安，

只要民众团结一心，

就没有克服不了的困难，

一定能打赢这场没有硝烟的战争，

早日走出疫情阴霾。

文｜乔羽 网络

图｜山西文博集团 梵华一念 旃檀精舍

图文版权归原作者或机构所有

辑｜山西晚报全媒体编辑 南丽江

审核｜方天戟