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本期研学主题文物是青玉人鹿图佩饰（唐），自古以来，“玉文化”成为华夏文化中最温润的情调、最诗意的传承。让我们通过这件小小的玉佩探究一下大唐的盛世风貌。
Part 1.青玉人鹿图佩饰的前世今生
唐青玉人鹿图佩饰，国家一级文物，于1976年3月在无锡市郊区扬名乡邓湾里（俗称“顾大坟”）出土。墓主人名顾林，字郁卿，是明代太学生，葬于明万历二十四年（1596）。玉佩整体呈椭圆形，上部稍窄，下部略宽。高7.7厘米，最宽处4.3厘米，厚1.1厘米。材质为新疆和田青白玉，呈蜡状光泽。器身遍布牛毛纹，色如甘栗，显示沁色已深透其中，古意盎然，非有千年历史不能形成。
仔细看，玉佩正背面皆有纹饰，从正面看，中央一人，身穿广袖高领衫，脚蹬云头履，右手抚摸身旁鹿背，左手食指指着鹿嘴，其装束神态，举手投足间透出潇洒、飘逸的隐士风度。玉佩左侧立一鹿，头顶如意云头式角，似要伸出舌头来舔主人手指，神态栩栩如生。玉佩右边是一小童，面向右侧，头梳双髻，表情恭敬而充满童稚。
从背面看，人、鹿、童子的背影与正面纹饰相呼应，使佩饰陡增了立体效果。浑然一体的布局，互为呼应的内容，以及佩本身的形状，使它看上去似一件立体的雕刻作品。
殓葬用玉在魏晋时期已经式微，后来的人们多将生前的喜好之物随葬，可以想象明代知识分子顾林一定十分喜爱这件玉佩饰，除了富有巧思的图案、温润的质地，此件佩饰所折射的人文内涵想必更加令它曾经的主人着迷。
Part 2.山林中的隐士
唐高宗在乾封元年(666年)，追封李耳为太上玄元皇帝。因此，道教在唐代十分盛行。道家思想讲求“道法自然”，以自然界理法为万能，可以说是非常亲近大自然，隐士想来与道家思想也是有着必然的联系。
唐代流行高士的形象和高士的生活作风，我们再来看其他有高士形象的文物。
图为唐代宰相韩休墓中高士形象，服装发型和人物线条以及仙风道骨具有飘逸感，形象上是不是玉佩饰上的高士很像呢？
而下面这件现藏于上海博物馆的唐代故事镜则展现了更多唐朝人们所喜爱的隐士和典故。
右边的两个小圈里讲述了两个典故：《巢父饮牛》和《许由洗耳》 ，这是两个相关联的故事，记录在《后汉书》中，我们来看一下。
巢父和许由是两个上古时代的高士，在那个实行禅让制度的尧为帝期间，有个隐士名叫巢父，山居不营世利，同当时的名士许由是好朋友。尧曾经想把帝位禅让给巢父，但被巢父谢绝。尧又想把帝位禅让给许由，许由是个以不问政治为清高的人。许由不肯接受，躲到箕山脚下去种地。当时尧还以为许由谦虚，更加敬重，便又派人去请他，说：“如果坚不接受帝位，则希望能出来当个‘九州长’。”不料许由听了这个消息，更加厌恶，立刻跑到山下的颖水边去，掬水洗耳，表示不愿听这种话。
这时巢父正好牵着牛走过河边，他问许由为什么洗耳朵。许由答：“尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳”。巢父听了冷笑一声，说：“你如果住在高山深谷之中，不与世人交往，又有谁会来打扰你呢？现在你这样故作清高，其实是为了沽名钓誉，我还怕你洗耳朵的水弄脏了我的牛的嘴呢！”说完便牵着牛到上游去饮水了。
通过这个故事，同学们来探讨一下，唐代知识分子推崇这种隐匿山林的高士，是表达了自己什么样的心境?代表了什么样的美德？
Part 3.玉与德
东汉许慎《说文解字》说:“玉,石之美者有五德。润泽以温,仁之方也;勰（xié，同“协”）理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠而折,勇之方也;锐廉而不忮（zhì，表示不顺从，违背，又表示嫉妒）,洁之方也。”
翻译成现代文就是：
所谓的玉，就是漂亮的石头，有五种高贵的美德，分别是仁、义、智、勇、洁这五德，与之相匹配的，是玉石的五种特征，就是要温润、内外一致、敲击声音清脆、不容易损坏和断口平滑不会伤到别人。
(1)玉仁——润，指细腻光滑、湿润、润滑。润泽以温，是说玉石的颜色、质地光泽温润柔和，滋益万物或恩泽万物，是玉石富有仁德的表现。
(2)玉义——理，指玉石的纹理。“自外可以知中”即根据玉石的外部特征可以了解它的内部情况，表里如一，内外一致，这是玉石富有正义感，坚持实事求是的表现。
(3)玉智——智，烛也，一语点明，智是要对他人服务，在黑暗中照亮他人。玉质地坚硬细腻，击之声音舒展清扬，散播四方，听起来和悦，这是玉石富有智慧和远谋的表现。
(4)玉勇——儒家的“勇”是兼具了仁义的勇，不是匹夫之勇。玉的摩氏硬度接近7，在自然界中属于硬度较高的石头，故玉有宁折断而不弯曲，显坚贞不屈的勇敢精神，即使折断也是“宁为玉碎，不为瓦全”。
(5)玉洁——廉，指廉洁、清廉。锐廉而不忮，指说玉碎之后，断口虽然锐利，但不会伤人，有能力嫉恨报复于人，或求得好处，但玉能保持廉洁而不为之。
Part 4.课后练习
最后我们来理解并运用一下这五德。
下面有几个小故事，请同学们将对应的美德填在横线上，并简单地说说为什么。
今天的内容就到这里，同学们下期再见！